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【观点】谈中华民族文化艺术的意象思维

2012-01-12 11:54:33 来源:艺术家提供作者:杨文仁
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  文化艺术的产生,是在经历了客观世界的变化过程中人类精神世界、思想内蕴、感情意向、审美睿智的物化写照。通过文化艺术的美感效应,在为自我精神追求、寄托、向往释怀的同时而期以能达到对社会的某种教化或启迪的作用,故而文艺作品的优劣是与作者思想情操的高低一脉相承。所以古代的文化艺术家以重人品情操的修养为首要,唯此才能使审美主体和客观物象而产生“神与物游”的更高境界。

  中华民族数千年来在历经了绚丽多彩的物质和精神的需求外,还于不断地战乱、灾难及因个人私欲的无限膨胀之劣根性的丑恶裸露所切痛、怨愤。在浩于烟海的几千年来所留给我们的文化艺术精作中,其丰富性、多样化是胪列无尽的。有劳动人民对美好生活的追求,对邪恶和压迫的抗争;有仁人志士报国济世的丹城,和视死如归持节不渝的浩然正气;有清流贤达反势利反庸俗的磊落气度,和冰清玉洁湼而不缁的高尚品格,对人生价值的哲学反思,对道德风范的钦仰,对爱情的颂美,友谊的眷念,对光明幸福的憧憬,对黑暗炎厄的诅咒……。大凡于人生征途的任何情感波澜、体悟,无不在博大精深的文化艺术的长河中留驻了生动感人的艺术形象。

  文化是民族的灵魂,中华文化积累的时间之长,层面之博,浩渺无垠,璀璨奇瑰。而民族文化的思想基础,却正是这个民族于长期实践中,所确立的哲学思想,人文观念为核心。七千年前伏羲首先在对宇宙万物的变化规律的观悟认知后而画出了太极图及至后来的由八卦排生出64卦的世间万象注述,应是中华民族最早的对大干世界的认识论的概括。中华民族在历经了几千年的沧桑后,至使众多的仁人志士从不同角度寻求人与自然的关系,人与人之间的真理性探索。

  春秋时期,诸国列强,形成了诸子百家相互争鸣的盛状,他们各自以其对事物的敏感睿智创立学说,四处游说。历史的选择,人们的认可,于诸子百家中逐渐地选择了《儒家》与《道家》的思想内蕴。

  孔子,名丘,字仲尼。以入世者的姿态,编订《诗》、《书》,删修《春秋》,后由其弟子辑编《论语》。周游列国,觅君宣教,以仁爱之论企图改变这个世界,而安定天下。虽然当时几乎无所作为。即又办学传授,播其学说。他的立论道出了人们的企望,民族的心声,被称为《儒家》。后来被历代统治者根据自己的需要加以改造继承,成为中国二千年封建社会的正统思想,尊为至圣。儒家的思想和理论学说,孔子的品格和行为成为中华民族所信奉及追求的共识,和自我修为的典籍。对中国社会各个历史时期的各社会阶层都产生了广泛的影响。

  老子,姓李,名耳,字聃,他倡言顺乎天道自然,清静无为,反对有为,他视功名富贵如粪土,主张与世无争,谦让容人,独善其身。在他看来,世上万物都处在对立统一之中,人处天地之间,要善于把握,运用对立统一的双方。老子留下《道德经》凡五千言,八十一章,毅然出走,不知去向,寻求超然于世外的净土。

  庄子,名周,性好学,无所不窥。其思想主流应归于《老子》学说。他弃世疾俗,外生死,并天地,崇尚清静无为,以己为主,傲视万物,什么都不介意,不在乎,逍遥自在,更加遁世,与大自然为伍,追求无拘无束的自由放浪。在艺术上追求“心斋” “坐忘”,著书十万余言,玄傲万物,寄情大干。老庄的思想修为,却正是众多的有志之士在极力争取入世,力求有为而遭遇失意时所梦想的一种寄思,从而遁入自然万物中去寻求自我。

  世间万物生长于大自然之中,大自然赐予万物生存的一切。人作为万物中唯一有思想意识的精英,天人和谐相处,一切顺乎自然。人们寄情于自然,大自然又赐人于福祉,这种“天人合一”的情思,是人们于长时间的感悟中寻求的唯物的、辩证的认知和寄托。《儒家》、《道家》的所谓“入世”、“出世”两种思想的内智,随即形成了中华民族哲学思想的根本。“仁爱”是人类最普遍的需求,而“平安是福”、“平淡是真”又是人类最质朴最简单愿望。后来释(佛)家的输进,之所以为人们所接受,正是其对人类寄以美好,和谐,正清的旨意。释禅主张“无我无欲”,又可与儒道两学说互为相补。儒家说:“几所不欲,勿施于人。”的重仁爱,重恕道的精神。释家日:“我不入地狱,谁入地狱,不惟入地狱,且常住地狱,不惟常住地狱,而且庄严地狱。”以慈悲为本,忍辱为行的济世思想。道家说:“道之出口,淡乎其无味,听之不足闻,视之不足见,用之不可既……”视淡为之《道》的高度。我们说的“淡定”“淡然”应寓之其中,人最容易恶性膨胀的是欲字。倘若将世之富贵、功名及其一切欲望都与之淡化,人世间就会平坦的多。儒、道、释的思想相融相汇,长期以来逐渐充盈了民族的思想,从而构筑了中华民族的哲学思想体系,奠定了中华民族文化艺术的根基,形成了意想思维模式的规律。

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